第六曰凤翔令女正卧自举其脚男跪其股间两手处席深内玉茎剌其 昆石坚热内交令女动作行三八之数尻急相薄女阴开舒自吐精液女 快乃止百病消减
　　「第六种姿势名叫凤翔。」
　　 「女子面向上正躺，双脚弯曲打开。男人跪俯在女子两腿中间，双肘撑地。」「阳 具探人阴道，并刺戟阴核。在坚挺烫热的阳具插人阴道时，让女子摇摆二十四次。」 玄女又说：「务必要使女股密接阳具，阴道因兴奋而大开，黏液如泉涌至。待女子 达到高潮後便偃旗息鼓。常行此法，百病自然消除。」 凤，常和凰并称。凤是雄的，凰是牝的。凤凰也可称为凤皇。诸如凤凰这称呼的，还有鸳鸯、蝴蝶等等，它们都是夫唱妇随，恩爱逾恒，形影不离令人歆羡的对象。左传 有「 凤凰于飞」句，形容夫妻婚姻甜蜜，爱情弥坚。用「凤翔」来形容本章交合的姿势 ，真是恰当之至。 连同凤翔，我们已经介绍过六种和以後的三种交合姿势，对於人的生理都有很大的 助益。那麽姿势的变化，对於男女双方的心理，是否也有程度上的影响呢？当谈到交接 的方式或姿势，有人以为正常而合理的姿势只有一种，就是男人在上，面向下趴俯在女 子身上，女子则面向上平躺仰在男人之下。也就是我们在第十八章中所提到的「龙翻」 姿势。至於其他的姿势，都被视为淫荡或邪恶。
　　美国名医师，范特弗尔特在谈到欧洲人的性生活时，说那些作丈夫的，大部份都不知道床第生活的单调，也不知道这单调的生活，是可以用姿势的变换来改进的。而这种姿势的改变，并没有逾越出正常的范围之外。然而，他们由於了解不够，始终无法打开这个症结，以致一直不能改善他们刻板无味的性生活。
　　近世，许多医师和心理学者，承认性交姿势的变换，只要彼此在心理上不生反感， 生理上又能接受，则对於交合姿势的改变和调整，是非常有益身心而又能进恋爱情趣的。
　　因为心理学家的分析，「性美」观念大约有三：
　　（1）种族习尚： 每个种族都有它体格上的特点，爱护这种特点的心理，很容易发展成赞美和崇尚的心理。如欧、亚、非洲的土著，他们天生臀部肥大，因此便产生出喜欢「丰臀」的习尚 。此外，中古欧洲人颂扬瘦弱身材的女子（连胸臀都要求平坦）以及中国古代风尚女子缠足等，都是「种族习尚」所导致。 至於性交姿势亦然，每个种族所采取的方式虽说大同小异，却都有其喜好的姿势变 化。人类最古的一幅交合图书，是在法国西南部的多尔顿（Dordogne）发现的。它属 於旧石器时代的一个文化期，即所谓的索留特累期（Solutrian Age），在这幅图画里 ，交合的姿势，并不是像龙翻的姿势。而是男子面向上躺卧，女子则是蹲踞在上。由此 可知，性交姿势的变化，无论中外，皆是古今有之。
　　（2）个人风趣： 每个人的体力、性格和经验，每每影响到对「性美」的观点。大焉者在选择配偶， 小者则表现在性交姿势的采用。如有的男人喜欢肉弹型女子，有的则喜欢窈窕型的淑女 。反之，女子也然。有的喜欢体育健将，有的则喜欢文弱书生。对於有些人，只须要一种姿势，便能解决问题，但是有些人，问题就比较复杂而严重。
　　因为女性有二大特徵： 害羞和高潮缓慢。 害羞的女子！往往羞於要求变化交合姿势。即使男人提出要求，也不好意思爽然配合。而女子又因高潮缓慢，对於日常例行的性交，总觉得单调不够刺激，希望藉变换情调来提高快感，满足性欲。而性交姿势的变化，往往能使男女都能很快地提升性欲，达到高潮。 因为性欲的高低，很难用自己的意志力来完全控制，而是需要性的刺激方能发生。 尤其是男人阳具的勃起，和女子的性兴奋，都不是因意志力量而能直接发生。它们都需要透过视觉、触觉或其他足以使性兴奋的因素加以刺激，才能达成。交合姿势变换的本 身，即有这种刺激性兴奋的特点。然而也不是所有能变换的姿势，都能适合所有的人。
　　 在各种姿势中，有的特别适合某些人，有的人又特别喜欢某几种姿势。这些都当视个人兴趣而定。
　　（3）受其好奇： 这是「性爱」的第三大因素。
　　溯至爱情的起初，男女双方大多是对於对方存著几分好奇心理。人们早在幼孩时，便会对异性身体的构造，产生好奇的心理，尤其是女孩， 看见男孩档下的东西，竟是自己没有的，便会产生探求原因的好奇心理。及长，男女方仍然存著对异性身体构造的好奇心理，渐渐地，这种好奇不但是在身体生理方面，也会扩渐及异性的心理上。 无论是心理的特徵，都是异性彼此相吸的基本因素。所以男人多喜欢女子的温柔妩媚，女子则多喜欢男人刚健豪放。
　　在生理上的互补喜悦，也是相同。女子的躯体美，足供男人低徊思慕。而男人的力，则又是女子仰慕依偎的对象。因此，异性彼此的喜好， 基础上，是建立在凸曰身所缺少的部份，以及此种缺少所导致的部份。 婚後的夫妻，或是已有足够性经验的男女，对於性的好奇，尤其是列人日常生活的性交，已经毫无新奇感。那麽，像往常的那种罗曼蒂克的情调便应该消失殆尽吗？尤其是处於现代生活的人们，早已对日常单调的生活感到厌烦，加之生活紧张，经济压力和生育问题的影响，在在都使人对於交合兴趣锐减。男人宁愿每夜留恋在麻将桌上或舞厅 ，而不愿回家和「黄脸婆」同床并枕。女子则又流连在百货公司，娱乐场所，而懒得回家共效于飞。即使夫妻都按部就班，循规蹈矩的过活。却因不懂性爱情趣，使得男女交合，只滞留在「发泄性欲」的原始需要范围。
　　通常，凡属罕见的事物，人们对他总存有神秘和珍爱的好奇心。性交婆势的变换， 必将使得原本就应该是刺激而神秘的性生活，变得更加的刺激和神秘。如此男女双方的爱情，必然更甜蜜，笃实和美满。
九法之七--免吮毫
第七曰兔吮毫
　　男正反卧宜伸脚女跨其上膝在外边女背头向足处席 俯头乃内玉茎刺其琴弦女快精液流出如泉欣喜和乐动其神形女快 乃止百病不生
　　「第七种名叫兔吮毫。」
　　「男人面向上正躺，双脚伸宜。女子跨在上面向男脚，双膝跪在两侧。二手扶地， 头修向下。」 「男人阳具插人阴道，并刺戟女子阴核玉蒂（琴弦）。女子快感亢进，黏液流出如泉一般，愉快欣喜，形之於色，达到高潮後停止交合动作，可使百病不生。」 这种交合姿势下的女子，曲膝俯头，有如玉兔吮舔细毛银亮一般，所以称这种姿势为「兔晚毫」，真是维妙维肖，生兴极致。一般人常见猫咪俯头舔梳自己的丝毛。像位细心的女孩在梳理锦缎。有些曾经养过白兔的人家，常能发现可爱的小白兔更善於舔梳自己银丝，它们的好洁与细心更不在猫仔之下。
　　采「兔吮毫」姿势，男人除了双手扶握女股外，并可任意抚爱女子身体各部位。动作时，必须是女子主动地上下或左右摇摆臀部，才能使阳具在阴户内冲突钻动。在不熟练的情形下，阳具初插入时，会因寻不著津渡，不得其门而入。此时便有赖女子用手导入，或是以阴户去就阳具，才能顺利插入。 由於阳具长而不稳，在女子上下运动、阴户吞吐之际，很容易脱离轨道，滑出阴道 ，造成暂停场面。所以女子必须动作细心，就像小白兔一样谨慎温柔。否则，女子臀部上下的动作若太过於鹿鲁和快速，往往会使阳具滑出或是折痛。 女子身体主动地摆晃摇曳，是兔吮毫的特徵。动作须赖双腿和腰的力量来维持，因此腿腰比较容易疲累。女子天生就体力较弱，加以性交时多为被动，很少出力，可能会觉得更累而不采用此法。其实，只要彼此配合得当，习惯自然後便会觉得困难，尤其女子由被动改主动，在心理上，便会有奇异的感觉，彼此在动作熟练後，会更觉得刺激、 愉快。 　　大书法家，王羲之善用笔，他曾提到兔毛作笔，有云：「兔毫无优劣，管手有巧拙 。」这句话若把它用在「兔吮毫」的性交技术上，也是非常恰当的。世上男女交合，混混沌沌的不知几凡，宜把交合当作性欲的发泄。惟有巧者，才能善用房中术，达到既能享乐又能长寿的双重目的，真是所谓「管手有巧拙」了！
九法之八--鱼接鳞
　　第八曰鱼接鳞男正偃卧女跨其上两股向前安徐向之微入便止绳授 勿深如儿含乳使女独摇务令持久女快男退治诸结聚
　　 古女说：「第八种名叫鱼接鳞。」
　　「男人面向上，双腿伸直平躺在地。女子跨坐在他前腿与跨骨间。」 「女子将臀股前移，徐徐以阴道吞夹阳具。切勿深人，浅插即止，像小儿含著奶头 一样。」 「男人不必有所动作，仅由女子单独摇动，并且须持续较长的时间。待女子达到高潮後，男人便息锣停鼓结束交合，常行此法能祛除各种疾病。」 仅由「鱼接鳞」的宇义，便可体会出这种交合姿势的韵味，是兼采旖旎和细腻二项特色。
　　女子天性即以温柔妩媚见长，在这种交合姿势下，女子用温柔的动作，主动地发动攻势。在女子本身而言，就是反宾为主的新尝试。由於完全是她自己主动的关系，一种控制全局，掌握场面的主宰权，会更提高她的性欲和快感。 至於男人，一反往常的地位，扮演著被动的角色。静静地欣赏骑跨在上的女子，品味乳波扣臀浪，粉拳和绣腿。尤其是女子的双乳，由於动作的关系，无论上下颤动或左 右摇摆，都会使男人神魂颠倒，意乱情迷。这种乳房跳动，也是其他交合姿势所没有的鱼接鳞，很像兔吮毫。
　　惟一的区别是後者的女子面向後，而前者的女子面向前。 男人在交合时，双手可以任意抚弄女子双乳，尽情品尝诗人所形容杨贵妃般的「新剥鸡头肉」。
　　根据金赛博士的研究，女子的性感带以阴道和乳头为主要部位。通常抚弄其中任何一部份，都足以带来女子根大的快感。若是双管齐下，即一面刺激磨擦阴道， 一面抚弄乳头，则会导致女子有相乘的快感。因此，以鱼接鳞方式的交合姿势，男人固然可以饱览乳波臀浪，且在不费吹灰之力下，使女子得到更高的快感和满足。
　　 庄南周作的「何典」，是我国有名的骂人艺术全书，故党国元老吴稚晖生前很喜欢阅读的「嬉笑怒骂」文章之下。其中有一句是吴稚老经常夸奖，认为极其生动的一句为 ：「肉面对肉面，不禁摇曳风生与众不同……。」读者夫妻在行「鱼接鳞」时，细细体会这种旖旎风光，便会觉得那种滋味，真个是肉面对肉面，不禁「摇曳」风生，与众不 同了。 「鱼水之欢」为比喻伉俪情笃，或隐喻男女性交，语出管子的小问篇，这和玄女的鱼接鳞恰有异曲同工之妙。
九法之九--鹤交颈
　　 第九曰鹤交颈男正箕座女跨其股手抱男颈内玉茎剌麦齿中其实男抱女尻助其摇举女自感快精液流溢女快乃止七伤自愈
　　「第九种名叫鹤交颈。
　　男人跪姿正坐双膝打开，女子跨他骑在他身上，两脚分置在男人左右两侧，双手环抱男颈。」 「阳茎插入阴道的同时，摩擦女子阴唇，刺激阴核。男人双手捧抱女臀协助她摇晃 ，上下刺插。」 「女子几经交合後，黏液淋漓，达到高潮後便停止，如此可使七伤不治自愈。」
　　前人的智慧，弥足珍贵。形容男女燕好，不用「交尾」而用「交颈」，於此可见。 鹤交颈的姿势中，男女双方面对面地相互搂抱，面颊交贴、颈项交吻，其乐也融融，是别种姿势所无法体会的。
　　据「僧尼孽海」一书的记载，元朝第十二代皇帝顺帝--普供养喇嘛僧，顺帝向他们学习「双修法」，这是喇嘛教密传房中术的九种体位性交方法。这九种体位法和 玄女所说的性交九法大同小异。二者不论是讨论养生祛病的方法和目的，或是技巧上的 插入深浅，动作快慢及性交次数，除了少部份外，大都是不谋而合。甚至两者的名称也都大抵相同。名称中，除了第二法的「虎步」异变为「虎行」，第八法的「鱼接鳞」为「鱼游」外，其他称呼则完全相同。
　　「洞玄子」一书所载的「卅法」！也和双修法一样，研究讨论的都是做爱的技巧， 性交的体位和各种秘戏等等。总而言之，无论是卅法、杂修法或素女经九法，都在藉性交的方法来达到健康长寿的目的，还是在求男人女子都能祛病身、健康而长寿。 素女经九法、喇嘛僧双修法、洞玄子卅法，虽然大体相同，却也各有小异之处。 素女经九法，强调男人应力求镇静，培养气氛，把握时机，所用的「招术」，主要 是要使女子得到快感，性交时以一男配一女为原则，并且著重插入的次数多寡。 喇嘛双修法，顾名思义是在「双」修，也就是要使男女双方都获得性交乐趣的技巧 研究。双修法於性交时，阳具插入阴道的研究比较讲究。如龙翻是八浅五深，虎行是五 浅三深、猿博是九浅六深、蝉附是十浅四深、凤翔是六浅三深、兔吮毫是四浅一深、鹤 交颈是十浅七深；只有龟腾和鱼游没记述。而素女经则只有龙翻（八浅三深）有这种深 浅的叙述。 此外，只修法中还介绍两女一男的性交法，如「鱼游」的姿势，便是一男二女的性交体位，这和素女经中九法之八的「鱼接鳞」不同。它的方法是，两位女子之一仰卧床上，另一则面对面地趴俯在她身上，像男女交合的姿势一般。三人相互调情嬉戏，直到性兴奋後，男人便仰躺下来，由二女轮流时骑在他的身上，向上攻击，任意施为。在这种姿势下，男人虽然不主动地出击，可是躺著不动，冷眼看二女轮番争抢著吞噬自己的阳具，尤其是当二女性兴奋时，欲罢不能，急切想达到高潮的样子，必然乐趣横生，滋味无穷。 类似这种鱼游的性交体位，在隋唐时代的性古典--洞玄子中也有记载。这本书卅法中的第十五法是「鸾双舞」，取名的意思是因为这种姿势，像二鸾弄舞。性交时 ，二女作男女交合姿势，面面相对，男人则趴俯在上面女子的背後，如此便能上下交互 攻击二女的阴户。用这种性交姿势时，男人最好是双膝打开，膝盖略跪地上，如此便能 使阳具上下调度，任意交互换插两女的阴户。 鸾只舞和鱼游的最大不同处，便是男人易被动为主动，此时的男人更要力求镇静， 不可太过兴奋，否则很快地便射精达到高潮，中止了性行为，美中不足，使三人都会败兴而草草收场。